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『所以你们祷告要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。』(太6：9－13) 『雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。』（代上4：10） 这是两段圣经中的祷文，前者是众所周知的主祷文，后者是旧约人物雅比斯的祷告。若不是魏肯生（Bruce Wilkinson）的《雅比斯的祷告》（The prayer of Jabez),很少会有人知道雅比斯及他的祷告。 雅比斯是迦勒的后裔，是以色列进迦南后的人物。作为以色列人，雅比斯知道神对以色列的应许（得地为业、人数加增）、祝福；作为迦勒的后代也一定知道迦勒的信心、迦勒的得着。在这样的背景下，雅比斯的祷告，『甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在……』应和了神要以色列得地的应许，就像当年的迦勒那样，有专一的心志跟从神，相信神所应许的，神就与他同在，圣经说，『雅比斯比他众弟兄更尊贵』。 旧约，就像一幅活生生的画卷，画出新约子民的地上属天生活。神应许亚伯拉罕的后裔要像『地上的沙，天上的星』那样多。昔日地上以色列的应许、征战、胜败，就像今日属天子民的应许、争战、胜败……圣经的启示是渐进的，从旧约到新约，从应许到得着，从地上到天上，从今生到永生……圣经所有的应许、预言最终指向的是基督、神的国度，指向世界过去之后的永恒。 旧约时代，神对以色列的应许是地上看得见的地界和祝福，实现的方式就是对神专一的信靠和跟从；新约时代，耶稣明明地告诉人，『不要为必朽坏的食物劳力，要为那不朽坏的、存到永远的食物劳力』，耶稣揭示了超越有限生命之后的奥秘——永生，原来神要把更好的给人！信的人就能得着——实现的方式依然是对神的信靠和跟从。 雅比斯的祷告随着旧约翻过之后，主教导的祷告是开启门徒属灵眼睛的天上看见，以及将天上自由带至地上的全备信心。这个『看见』，是从此将盼望放在天上的眼目；这个『信』，也是对永恒基业的盼望，对永生神的渴慕、热爱。 保罗说，『我若信基督只在今生有盼望，就比众人更可怜。』原来，对基督的『信』乃是穿越了今生，可以达至永生中的盼望，神不要我们信靠他却只把目光放在可怜有限的今生。神深知我们今生所需的，『你们需用的一切天父早已知道』；他也知道我们的忧虑常在今生，『天上的飞鸟天父尚且养活……』只是，神要我们得更好的、永恒的。 所以，在我们不知该怎样祷告，该向父求些什么的时候，主教导的祷告乃是： 对天父的全然依赖——『我们在天上的父』； 对父的谦恭俯伏——『愿人都尊你的名为圣』； 对神国度的盼望——『愿你的国降临』； 对属天生活的热爱——『愿你的旨意行在地上，如同行在天上』； 对今生生活的教托——『我们日用的饮食，今日赐给我们』； 对神承诺的接受——『免我们的债，如同我们免了人的债』； 对天父体恤、护庇的感恩——『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶』…… 这个教导完全是以神自己为中心的。耶稣明明地对门徒说，『你们不属这世界，世界恨你们』，基督徒在地上是毫无指望的，因为『世界和其上的情欲都要成为过去』。 虽然在当时，雅比斯的祷告应和了神的应许，蒙了神的应允，以至于雅比斯比他众弟兄更尊贵，但神要我们看见的是一个对神应许信靠之人的美好得着，而不是对今生『地界扩张』的无止境追求，更不是把目光放在自我身上『不遭患难，不受艰苦』的保佑。离开圣经背景、断章取义的教导就会有成为极端、异端的危险。『真理』，乃是神全部的话语，而不是我爱听的那些话。对神，唯有完全、绝对的顺从、降服，因为『国度，权柄，荣耀』永远都是神的，神才是我们生命的主宰，是我们生命的中心，而不是听凭你我调遣的阿拉丁神灯。 新约，耶稣来了，雅比斯的祷告就不能成为教导。神对每个人的带领不同，给各人的份不同，别人成功的祷告『得着』只能作为神恩典的见证，而不能成为祷告的样板教训。圣经中虽然有许多信心伟人的伟人，但没有一个人的祷告被圣经列为教导的样板，唯有耶稣教导的『主祷文』才是我们当效法学习的教训。神学院有许多课程，会教你读经、讲道，但没有『祷告』课，因为『祷告』只有神自己能教。只有在个人与神的交流中，才会清楚哪一份是神给我个人的。『信心』就来自于我对神认识的把握中，而不是盲目的自我膨大；『盼望』更来自对属天的真实看见中，而不是对今生的虚幻追求；『爱』则是被圣灵用热情催生出的一种单纯，而非摸到世界后的激动。 记得，我们乃是有永生，有永生盼望的人。
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