“你 一 生 一 世 永 不 可 求 他 们 的 平 安 和 他 们 的 利 益 。”——申命记23：6

在圣经中，特别是旧约，圣灵为什么用那么沉重的笔调记录那些以色列民与外邦人通婚的事例？从创世纪开始，耶和华看见神的儿子们随意挑选人的女子为妻，神的灵就甚为忧愁，不再永远住在人里面了（创6）；以色列进迦南后，神更是定下律法禁止以色列与外族通婚；到了以色列被掳回归时期，文士以斯拉甚至率百姓为以色列中与外族通婚的人俯伏在神殿前痛哭认罪，于是众人奋起，决意与外邦妻子断绝，休掉外族女子，圣经还甚为详细地记录了这些与外族通婚者的名单（斯10）；在《尼希米记》中也同样记载了因与外族通婚而寻不到自己谱系的三家人，这些人被算为不洁净，不准再供祭司的职任。当以色列民都欢欢喜喜重归故土，一家家、一族族寻根究底重立门户、各司其职的时候，有一班人却因为家谱混杂而不能指明自己的选民身份，被排除在族谱之外（尼7），与神殿无份！

在这些文字背后可以看出神极其不喜悦属他的百姓与外邦联姻。这是神狭隘么？以斯拉要百姓用休掉外族妻子的方式平息神的怒气（斯10：14）；尼希米更是恨恨地拔下那些与外族通婚者的头发，斥责、咒诅、欧打他们……看到这些，你会以为是神不近情理，残忍么？

让我们再来仔细看看圣经，认识这位神吧——

在大卫的家谱，也就是耶稣基督的族谱中，出现了几个不同寻常的名字：他玛、喇合、路得。

他玛，雅各儿子犹大的儿媳。犹大有两个不争气的儿子，在耶和华眼中看为恶，结果先后死去。按以色列律法，犹大的小儿子应当娶他玛，为长子留后、承受产业，但犹大害怕小儿子同他俩哥哥一样死掉，就打发他玛回家。他玛看出公公的意思，但她却一心想为犹大家留下根脉，于是乔装成妓女与犹大同寝，生下双胞胎。这种举动不是我们通常的伦理观能够接受的，但在重视继承产业的旧约族长时代，只有受咒诅的家族才会断后，其产业也转归他人。而以色列，从亚伯拉罕到雅各都有神的应许，身为长媳的他玛一定是将此放在了心上，所以才用尽心思要得应许，以致犹大不得不称赞他玛：“你比我有义！”（创38）

喇合，耶利哥的妓女。身份卑贱，却是整座城中难得的明白人，当以色列按神吩咐准备攻打耶利哥城之时，唯有她说，“耶 和 华 你 们 的 神 本 是 上 天 下 地 的 神 ……”于是，当耶利哥城轰然倒塌时，敬畏耶和华的喇合使自己和全家都逃脱了灭亡。（书2、6）

路得，拿俄米的儿媳，与喇合一样身为外帮人，而且是以色列律法定规“过十代也永不可入耶和华会”的摩押女子（申23：3）。为躲避伯利恒饥荒的拿俄米一家在摩押地失去所有，一家五口仅剩拿俄米和两个儿媳，山穷水尽的拿俄米唯有重新回到神应许之地——伯利恒。俄珥巴在婆婆“跟随自己没有指望”的劝说下与拿俄米哭别，回到她本国和她所拜的神那里；同样舍不得离开婆婆的路得却定意跟从，“你 往 哪 里 去 ， 我 也 往 那 里 去 。你 的 国 就 是 我 的 国 ， 你 的 神 就 是 我 的 神 。 你 在 哪 里 死 ， 我 也 在 那 里 死 ， 也 葬 在 那 里 。 除 非 死 能 使 你 我 相 离 ， 不 然 ， 愿 耶 和 华 重 重 地 降 罚 与 我 。 ”最终，真孝顺肯付代价的路得在神应许之地为拿俄米生下儿子——俄备得（大卫王祖父），继承拿俄米夫家产业。（得1、4）

看见么，神接纳为义勇敢行事的他玛；接纳不愿灭亡，投奔真神的妓女喇合；接纳乐意摆上、归向真神的摩押女子路得。新约中的耶稣同样接纳被当时人瞧不起的税吏；接纳人所不齿的妓女；接纳人人都躲避的大麻疯者……神的心极其宽广，且温柔，只要人真心寻求他、投靠他，神从来都不拒绝，他的接纳是完全的。我想，没有人真正能够做到象神那样完全的包容、接纳。

那么，神会拒绝怎样的人呢？

在神，他可以看见过去和将来，也看透所有人的心思，世上没有一物能在他面前隐藏。神的爱是真实的，他的救恩是为每一个人预备的，因为他的确不愿有一个人沉沦；但是，神花重价设立的救恩也决不是任何人可以轻看的！若有人看重、愿意得到这救恩，神知道、也必接纳；若有人轻视、不在乎神用自己生命为代价换取的救恩，神也知道，也必按公义而行。神给所有人机会，沉沦与得救错失与否在乎人自己的选择。

神禁止以色列民与外邦通婚的原因并非是以色列高贵于外邦，神不接纳的乃是外邦所拜的偶像。自神拣选亚伯拉罕以来，神要做的一件事就是藉着以色列民族对耶和华独一真神的认识、敬拜，使他的荣耀、恩典在这个民族中彰显出来，从而吸引外邦、使整个人类都能够回转、归向真神。神抚养、管理以色列，为他们颁布诫命、律例，要以色列民遵守并要传给子子孙孙，使以色列得福……但是在以色列的历史中，以色列却屡次悖逆、离开他们的父亲，转拜外邦偶像，使神的心大大伤痛，愤怒！为什么这样？就是因为神的律法不能在所有家庭中传递下去，在其中一个环节上出了意外，继而影响到整个家庭，又传染至整个社会。

婚姻，对任何人的影响都是至深的。就算智慧如所罗门，也照样随从他所宠爱的外邦女子拜起了偶像。所罗门是以色列国鼎盛时期的君王，他决不是一个任人摆布的傀儡君主，但他照样偏离两次向他显现，赐他极大尊荣的耶和华神，曾经热心为神建圣殿的所罗门竟然为外邦可憎的偶像筑起了邱坛。就是因为“那些外邦女子诱惑他的心”。上行下效，整个以色列国就陷入拜偶像的罪中！以至于神不得不在伤痛、愤怒中将以色列十二支派取走十支，交在耶罗波安手中。从此，以色列走向分裂，直至被掳、亡国。

智慧无人能敌的所罗门在错误的婚姻选择面前尚且如此，那么糊涂的亚哈又会糟糕到怎样地步呢？亚哈原本就出自信仰不纯，有拜金牛犊传统的北国以色列，但“他还以为轻，又娶了拜巴力的耶洗别，去事奉敬拜巴力，为巴力筑坛”（王上16：31、32）。亚哈可能是圣经中最听老婆话的国王——竟任由耶洗别在以色列国中杀害耶和华的先知、供养拜巴力的假先知；又听从耶洗别耸动，害死不肯违背律法卖先人产业的义人拿伯（王上16、18、21）。耶洗别可是个凶狠、恶毒的女人，以致亚哈做王的时代成为北国以色列最为黑暗的时期，当时的以色列百姓根本就没有敬拜真神的自由，只有拜偶像自由。就亚哈个人而言，他并不算个恶毒的人，当先知以利亚受差宣告神的审判后，他还知道撕裂衣服、禁食，自卑在耶和华面前，以致神没有使刑罚立时临到他。但在信仰与情感、家庭面前摆不正位置的亚哈，被圣灵痛斥——“从 来 没 有 像 亚 哈 的 ， 因 他 自 卖 ”！（王上21：25）

旧约人物的遭遇就像一幅幅活生生的图画摆在我们面前，新约更有清楚的告诫：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6：14）。 不一样的生命，不同的人生方向，你该怎样前行呢？当站在你所爱背后的力量是整个世界的时候，你以为你还能站立得住？当你选择了“你”的所爱，你以为你依旧能够“靠主刚强”么？

神并非不体恤我们的感受，但有多少时候我们愿意去体会上帝的深情？神为什么“爱雅各、恶以扫”？神从来不偏待人，以扫出生就拥有长子的优势，使他失掉长子名分的是他的“贪恋世俗、体贴肉体”。同为亚伯拉罕孙子，以撒的儿子，以扫对神的应许从来不放在心上，只晓得在失去后痛哭，还要追杀得了祝福的孪生弟弟雅各。而雅各呢？一心羡慕神与他祖所立之约，千方百计要得到。以扫四十岁的时候娶了两个迦南地赫人妻子，“她 们 常 使 以 撒 和 利 百 加 心 里 愁 烦”（创26：35），难怪利百加会偏爱袒护小儿雅各，以扫为自己打造的婚姻实在伤透了利百加的心。此中滋味只有为父母的才能体会——眼看着家中自小捧在心尖的宝贝为着外面的那个“心爱”，不顾养育之恩、不顾血肉亲情与自己日渐疏离…… 利百加说，“我 因 这 赫 人 的 女 子 连 性 命 都 厌 烦 了 ……”在那些日子，唯有小儿雅各常使母亲的心安慰，当雅各前往本家娶妻的时候，以扫才明白父亲是多么瞧不上他的迦南女子。同样，对神从不留意的以扫也伤了神的心，叫神失望，神没有看错人。

今天，基督徒当怎样去面对生活中的种种选择呢？亚伯拉罕将以撒全然献上决不是凭着一时的热心、冲动，他可是带着心爱的以撒走了三天的路程才到达神所指示的地方。是什么能使亚伯拉罕有如此信心，甘心将自己最爱的献上，放心地将自己的一切全然交托于神呢？在迦勒底的吾珥，神呼召还是亚伯兰的亚伯拉罕离开本族本家，他顺从了，尽管并不知道往哪里去；当亚伯兰与侄儿罗得的财物增多，两家仆人相争之时，亚伯兰放弃争执，让罗得随心选择滋润之地；当满世界都争夺滋润的所多玛，殃及罗得的时候，亚伯兰不计前嫌为弟兄征战所多玛；面对所多玛王的慷慨，亚伯兰向至高神耶和华起誓，“凡是你的东西，一根线、一根鞋带我都不拿！”……这些事以后，耶和华让亚伯兰看满天的繁星，在劈开的祭物中走过，与亚伯兰立下生死永约（创15）。在一次次对神的信靠、顺服中，亚伯兰对神的认识与信心日渐积累，他学会了怎样正确面对眼见的现实与信心的依靠间的选择。当他完全放弃眼见、听神的话，不留下自己独生的儿子时，亚伯拉罕才真正得到他的子孙，因为神得着了完整的亚伯兰，神就使他成为使万国得福的亚伯拉罕。

亲爱的基督徒啊，你所走的是一条必须要用“心”走的路，神多么愿意你也能够象亚伯拉罕那样，愿意与他一同去经历人生，他是你的神、是你的主，你的心思在他面前无法隐藏，你的每一次选择他都知道、看见，并记在心上；所以，你要小心自己的选择。当你将他放在心上、尊他为主，在选择的时候放下眼见好处、放下你所心爱的时候，神也将你系在心头；有一天，神就会带你到开阔之地让你抬头看见满天无法数算的星斗，他要称你为“朋友”。

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