毗努以勒
有很长一段时间，我一直为活不出基督样式而苦恼。为此，我在神面前不住祷告，求帮助活出他荣美来。感谢主在一次祷告中光照我，行道需要上帝加给恩典，这是一种圣洁的恩赐。如果我们的器皿不圣洁，他是临不到我们的。在求行道恩赐之前，首先当求对付天然的罪性。
天然的罪性，可以理解为人性内里的恶念，诸如油然而生的骄傲、丝丝絮絮的嫉妒、自然而然的虚伪、本能的自私、天然的自夸、堂皇的冷漠、饥渴的虚荣、顽固的自我，等等。
对它们，主曾说过，“入口的不能污秽人，乃是经过肚腹，落入茅坑里。惟有从心里发出的恶念，才能污秽人。”（太15章）
这些恶念，是我们内里的污秽。可想而知，一个内里不洁净的人，很难行出道的精髓，容易变成律法主义的一种，即有善行而没有仁爱的本质。主在《圣经》里严厉斥责过这种人。
如何对付天然的罪性呢？
这是个艰巨的任务，可以说肉身存在一天，它们就存在一天。使徒保罗在《罗马书》里说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）
尽管如此，为了我们卑微的生命能彰显出基督的荣美，在这场灵与肉的交战中，我们还是要努力得胜，活出圣洁。下面我想分享自己在最近一段时间里的心得，为要与弟兄姊妹们在天路历程上彼此勉励，同得生命的建造。
第一、我们要培养内省能力和自我解剖精神。、
内省，是指眼睛往自己内心审视，自我解剖则是进一步的工作，即对自己的罪性进行开刀。一个没有内省能力和自我解剖精神的人，是谈不上对付罪性的，也可以想象他的内里肯定杂草丛生。
当然很多天然罪性，往往很隐蔽，并且伪装得很光彩。若没有圣灵光照，我们自己不容易看清。所以经上说，“求你鉴查我……看在我内里有什么恶行没有。”（诗篇139）
至于自我解剖，一般信徒是对着自己和神来做的。这当然很好。但我感觉到，我们非常需要在众人面前自我解剖的勇气。这相等于把自己内心的黑暗，更多地暴露在光明中，也能得到代祷的帮助。另外，这种氛围的造就，有助于说实话和正直品格的造就。从某方面来说，在人前承认自己的错，比在神前承认自己的错，要难得多。所以我很欣赏能在文章中坦诚承认自己软弱和败坏的弟兄姊妹，他们往往更快地得医治和祝福。
第二，把自己的罪性一条一条写下来，放在祷告中。
无疑，依靠神是我们对付罪性的根本，所以，祷告很关键。我们需要在神面前，完全撕开本相，把自己毫无保留地呈现在主面前。有人可能会说，废话，我对神还有什么隐瞒吗？我不说他也知道。这道理很简单，事实上，由于我们把自己装在套子里惯了，我们也总不自觉地在神面前戴上面具。有许多人，在神面前祷告，是不坦白的。甚至有一次跟一姐妹交通，她竟然说，怎么能什么都跟神说？
现在我们要对付烙在生命里的罪，必须把它们一条一条揪出来，清清楚楚地摆在主面前，痛悔，哀求。
有一段时间来，我每天祷告，第一个内容赞美神求神带领，第二便是求主洁净天然罪性，把心里的骄傲，嫉妒，虚荣，冷漠，等等，一条条跟神说，说得很仔细。
首先骄傲。我说，主啊，你看，我内心充满骄傲，时时地充满。只要别人稍微给一点点夸奖，就不自觉地感到自己比别人行了。主啊，你知道我的本相就是败坏，我需要你怜悯洁净。我真的不想骄傲，甚至恨它。我真的愿意如你柔和谦卑，但我做不到。我知道只有依靠你。恳求让我知道，我身上没有一样东西是属于自己的，连生命都是你给的。恳求你将骄傲拿走，让我只夸口你的十字架。
其次嫉妒。我说，主啊，你知道我的心，当看到别人的特长或恩赐时，就冒出不舒服来。我知道，这不讨你喜悦，我也不喜欢它，但它们就是要冒出来。我对此无能为力了，如今只有依靠你！恳求你宝血来洁净我的罪。恳求你赐我一颗心，当看到别人好时，就由衷地高兴，并知道这是你彰显在他们身上的荣耀。让孩子把对你的感恩和赞美，来代替嫉妒。
其他的罪性，我也是如此，一条条放在主面前来。
如此祷告后，我还作宣告：奉主名斥责一切骄傲的灵、撒谎的灵，伪善的灵，等等，都离开我。
这种洁净的祷告要时时做。
一次，房东因什么事给了我一点点夸奖，心里的骄傲就冒出来了，当时我就马上默祷。祷告完，发现这个骄傲下去了，另一个骄傲又冒起来了：你看我做得多好啊，别人难道会象我这般殷勤地对付骄傲吗？
气的我直跺脚，对神说，上帝啊，我无可救药了。你救我呀！
骄傲不见得是很有恩赐的人才有，恩赐少一点的人，同样骄傲。甚至在外人看来，一点点资本都没有的，也骄傲。阿贵同志不常说，我家过去比你好多了。鲁迅笔下阿贵同志的精神胜利法，是撒旦经常让我们上当的伎俩之一。
对这些罪性，我们要及时地清扫，稍微松懈，就发现“野火吹不尽，春风吹又生。”
第三，用经文的话来对付。
《圣经》是神的话，句句都带着属天的能力，而罪性是在魔鬼权势之下，当它们冒出来时，用经上的话来对付。
比如，“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”（箴18：12）可以用来勉励谦虚，警戒骄傲；比如，“要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴27：2）可以用来警戒天然的自夸；又比如，“当面的责备，强如背地的爱情。”（箴27：5）可以用来警戒人际交往中的虚伪。等等。
神的话，满带着能力，能战胜内里的一切黑暗。他的话是真光，能扫除内里的一切瘴气。
第四，用祝福制压天然罪性。
很多天然罪性，其实都是有一个对象，把它们诱发出来。比如骄傲，之所以让你骄傲，是因为存在至少一个你比他优越的对象。又比如嫉妒，是因为存在一个比你更优越的对象。其他如虚伪啦，虚荣啦，论断啦，冷漠啦，等等，都是有一对象存在。
可以说自从罪入了世界，被造物之间的各种和谐被破坏以后，人对周遭环境就产生了一种不正常反应，其中之一就是人对其他人的不正常反应。首先，亚当和夏娃，开始相互推脱责任了。接下来，该隐嫉妒亚伯蒙神悦纳而竟然杀了他。
可以说，天然的罪性是不和谐关系，在人性中的内在化和本能化，所以我们可以用外在的有意识的和谐关系的重塑来制压，其中一种方式就是祝福。当天然罪性冒出来时，你就为那个对象祷告，求神更多地祝福她，有意识地去违背你本能的愿望。你会发现为别人祝福，是对自己罪性的洁净。
第五、学会用神的眼光来看待自己和别人。
罪首先破坏的是人与神的关系，人类从此走上了以自我为中心的道路，属地的智慧眼睛也睁开了，人类文明在属地的智慧中酝酿、发展，慢慢形成各种错综复杂的知识体系，价值体系，等等。
而天然罪性，是服务于自我的需要，是人用自己的眼光来看待自己和别人的必然。所以学会用神的眼光来看待自己和别人，有助对付天然罪性。
比如骄傲。如果以人的眼光来看，骄傲是必然要存在的，因为人与人之间的差别是客观的存在，而且很大。我们不得不承认，爱因斯坦的脑袋就是比我的脑袋要聪明，铁的事实。所以，从某方面来说，他就是应该骄傲。
但我们如果把人与人之间的差别，放在神的眼光下去测度，就会发现那些差别无影踪了。其实，所有恩赐，只是神赐给人的一种工具，没有本质的差别。在人看来，歌唱家比扫大街的，好象要高贵得多。但在神眼里，唱歌跟扫地，都只是神赐给人赖以生存的工具。只不过人类的价值标准，给它们罩上了不同色彩。于是，那个歌唱家呢，骄傲、优越、荣幸什么的，就都出来了；扫大街的呢，自悲、自怜、冤叹什么的，也上来了。其实，人价值观中的贵贱，并非由工作本身的性质所决定，而是受“物以稀为贵”的定律决定的。因为，能成为歌唱家的人少，能扫大街的人多，所以歌唱家就好象宝贵得多。试想，上帝如果把唱歌的恩赐给大部分人，而扫地的恩赐，只给很少的人，我想那时，扫大街的，肯定就很荣耀和骄傲了。而上帝之所以把唱歌的恩赐只给一小部分人，扫地却人人都会，是按照这世界的需要设计的。如此一想的话，歌唱家还有什么好骄傲的呢？他所赖以骄傲的资本，其实不过是上帝设计了如此的方案，而他只是方案的结果而已。
关于这一点，经上也明确告诉我们，以后，上帝是以忠心与否，来评价我们地上的工作，并以此论赏的。以后在天国，一个不称职的总统，还不如一个忠心的扫地工人更得神赏赐。所以有人想象说，在天国里，你会发现许多地上默默无闻的人，却拥有更丰盛的荣耀。
除了神所赐我们属天的生命，其他没有一样东西能保留到永生。那有人问，丰盛的属天生命，是否又会引起骄傲呢？这其实是以人的标准来衡量神的标准，与“上帝能不能造一块他自己也搬不动的石头”，犯同样的逻辑错误。在天国里，越谦卑生命越丰盛，而且是大的服侍小的，骄傲就让生命受亏损。
说了这么多，千万别以为表明我圣洁了，我仅是把自己在罪性中挣扎的经验说出来而已。
愿我们竭力追求圣洁，对天然的罪性说不。
读者评论：
天明发表评论于2005-11-15 2:01:00
很好的分享。
“祷告完，发现这个骄傲下去了，另一个骄傲又冒起来了：你看我做得多好啊，别人难道会象我这般殷勤地对付骄傲吗？气的我直跺脚，对神说，上帝啊，我无可救药了。你救我呀！”
很喜欢这一句，我有时也是这样。补充一点：你多看看罗马书第八章，我们要用信心看到基督已得胜，要用基督的新生命来治死罪。
益坚发表评论于2005-11-12 3:29:00
姊妹将人内里的罪性表达得很通透,我何嘗不是？我们的老亜当都大同小異。怎庅办呢？用反省与克制之法恐怕很难彻底。压下这一个,那个冒出来;压那个,这个又变个樣子冒出来！主的宝血洗净我们的罪行;主的十字架是要治死我们的罪性。所以主的拯救是完全的,也一直用各樣十架对付我们頑固的"老我"。甚庅时候我以信心联接在主的死,看自己已经与主同死同葬,甚庅时候我就胜过老我的罪性。看来,信心里的看見"我已死"和意志上的順服是绝对需要的。
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